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死者，即死此妄心。
如此用功，或半年，或一年，忽然开悟，出于意外。
要请求善知识，证其合否。
如无善知识，则以佛经证明。
倘佛经上无此说，仍是凡情卜度。
如此则心中妄想，打断不少。
虽不即是消归自性，而已消归不少。
故须多读诵大乘经典。
本经处处说读诵受持，受持，即观照也。
又观“所有一切众生”
至“实无众生得灭度者”
。
上文说降伏，此段何以不提降伏，是何意义？此是令吾人将心量扩至无量无边之大。
因众生之大病根，即是心量狭小。
因狭小，即执我。
故佛令将此心放大，潜移默化，所谓大而化之。
倘在寻常日用之间，时时如此观照，将佛说心量放大，移到自己分上，即是除我见、去烦恼之妙法。
又观此段文字，其归结在“实无众生得灭度者”
一句。
此是令吾人除我见，而并不直指我见，偏在对面众生分上作观。
因凡夫执我，一刻不放松。
若就我作观，则不能得力。
故从众生方面观，观因缘聚合，当体即空。
又众生同体。
如此观照，则不知不觉，我执自然化去。
此乃消归自性之善巧方法。
又观“若卵生”
以至“非有想非无想”
，可见一切众生，无不有欲、色、识。
此三者不转移，则永远轮回三界之中。
因知欲不可不断，色相不可执著，情识必须转移。
如此观照，则不知不觉，欲、色、识三者可去。
又观“皆入无余涅槃而灭度之”
。
众生既若是之多，而如卵生之愚蠢，定性之难化，有想无想之贡高，如何能悉数灭度？然佛是无缘大慈，只要与我接近，总是要度。
如此观照，则自己忝为人类，上则尚未修到非想非非想天，下则比卵生湿生高明，应当学佛成佛，无上心自然能起，妄心自然能转。
又观“实无众生得灭度者”
一句，在“无量无数无边众生”
句下，可见得有一众生未度，即我愿无尽。
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