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唐朝中叶以后，密宗极盛一时，不久消灭。
华严宗亦然。
天台宗亦中衰。
经四明、慈云二位大师之提倡，各经疏又自日本取回，得以中兴。
然二师之实际用功，亦用净土，不是止观。
宋以后净土宗尚有几位大师，而作观方法，亦多不讲。
故惟禅宗尚有观门也。
后世修行人未尝不多，而得力者少，此于作观方法之不讲，颇有关系。
又修行者，往往初修时甚得力，后则改变。
此亦因不知作观，枯燥无味，乃至于此。
又有读诵大乘经典，能明了其理，结果反生邪见，亦是不知作观之故。
又有读诵经典甚多，而道理是道理，于身心无干；而贪瞋痴之烦恼，毫不能除，亦是不知作观之故。
观即思惟。
照有二义：一是照住，一是照见。
照见者，指功夫修成时言。
如《心经》之“照见五蕴皆空”
是也。
大抵照见，由照住而来。
照住，由思惟而来。
不思惟，即不能照住。
不照住，则不能照见。
思惟之久，心寄一处，即照住。
此时许多妄念，暂时停止，不来打差。
若打差即不能停也。
人人现前一念，真心本具。
只因妄念打差，所以不觉。
妄想一停，本有光明，自然发露，此即智慧。
观照须观吾人之心性，所谓消归自性。
然凡夫却观照不到，完全是黑漆桶，完全是妄心，将如何而可？唯有依照佛说去观，即先就佛经之文字用功。
佛说观照方法，即不许吾人用凡情卜度。
如此段经文，若以凡情卜度，而不用观，即不能明了。
世人读经，专在文字上求之，以为已明其义，实万万不可。
如“应如是降伏其心”
句，凡情度之，当然有许多解释。
此要不得，应除去之；再想又有别种境界，又要除去之。
想而又想，皆要不得。
愈想愈进，久久如呆。
妙处即在此呆字。
古人云：须大死一番。
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