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证得报身，可谓福德多矣。
本科泛言布施，下科复专约法施为说，皆无异为本科指实者。
故亦可判本科为总明，判下报身法施两科为别明。
前半部中，长老答辞，多言“不也”
，即不答不也，亦从无答“如是”
者。
后半部惟开佛知见中，答“如是”
最多（此外只有答“以三十二相观如来”
一处，言“如是”
）。
此经字字皆含深义，可知凡答“如是”
，决非泛言，实承前已说者，表示诸法一如，一切皆是之义耳。
前言一如皆是，是明融相会性。
此诸法缘生所明之义，亦意在融相会性也。
长老深解义趣，故先答“如是”
，继之曰“此人以是因缘得福甚多”
，正指示行人，应领会诸法缘生道理，以通达乎一切法皆是一如耳。
盖缘生道理，即空即假是也。
观照即空即假，以契入如实空如实不空，则融诸法之相，而会一如之性矣。
前云“不住相布施，福德不可思量”
，今云“得福甚多”
。
“甚多”
者，不可思量也。
经旨趋重下科。
此科所说，不过为下科作引案耳。
故不住相一层，此中未言，而下科言之。
（午）次，明缘会则生。
“须菩提！
若福德有实，如来不说得福德多。
以福德无故，如来说得福德多。
此科是佛正意。
说上科，正为引起此科来。
此科辞旨深细，须分数层明之。
上科已明福德是缘生法矣。
既由缘会方生，岂得有实？有实，便非缘生矣。
若非缘生。
福德便无得之之路，以一切法，从无无端而得者也。
故曰：“若福德有实，如来不说得福德多。”
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