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“以”
者，因也。
“无”
者，无实也，正对上文“有实”
言。
谓因为福德是缘生法，即空即假而无实之故，一切众生但能布施六度，深植因缘，则因缘聚会，福德便生矣。
聚会者，成熟之意也。
故曰“以福德无故，如来说得福德多”
也。
经中两“说”
字，著眼。
意显表面说福德，骨里是说布施也。
何以故？若执福德有实，是不知其为缘生法矣。
不知为缘生，便不知在因上注重。
若不修布施之因，那来福德之果乎？故“如来不说得福德多”
也。
殊不知正因福德当体即空而无实，乃是即空即假之因缘生法。
故欲得果者，但修其因，若勤行布施，则福德自至矣。
故“如来说得福德多”
也。
如上所说，经中大旨已明。
然犹未说彻也。
何以故？只说了得不得的关系，多不多的关系，尚未说着故。
当知佛说缘生，重在令人彻了一切法即空即假，以通达乎无我，而融相会性耳。
此层道理，须先说清源委，便易明了。
法法莫非因缘所生，故福德是缘生，布施亦是缘生。
然则福德之因缘为布施，布施之因缘为何耶？当知布施之因缘，发心是也。
发心小则布施小，福德亦小；发心大则布施大，福德亦大。
然则发心云何为大耶？不住相是已。
心有所住，则有所束；无住，则无拘束，无范围，故大也。
故欲布施不住相，必先于福德不住相。
若注意于福德，是以福德为实有也（“有实”
，即实有之意），便住相矣。
既于福德住相而行布施，是为福德行布施也，则布施亦住于相矣。
盖世尊之说此科，是将前来所说“不住相布施”
之言，更加彻底发挥，无异对住相布施者，揭穿其病根所在。
盖布施之所以住相，无非为贪求福德耳。
文中“如来说”
三字甚要，谓依如义而说也。
盖谓若于缘生之理，未能彻了，但知以布施因缘，能得福德，遂贪求福德以行布施，则大误矣。
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