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殊不知佛说缘生，是令体会缘生之法，即空即假，而于诸法不执，销归一如之性耳。
若以福德为实有，势必贪求福德以行布施，而住于相矣。
既住于相，是向外驰求而违性矣。
则以布施因缘故，不无福德；而以住相因缘故，其所得者，无非三界内俗福，纵生顶天，终是苦因。
故依如义不说得福德多也。
若其彻底明了缘生道理，观一切法，即空即假，即假即空。
并无福德之念。
（文中明明一反一正，相对而说。
反面既以有实为言，正面亦应有无实一义，故以无实释无字。
然经文究竟只单言无，故应补出无念一义。
无念义更彻底，宜于此处说之。
）但为利益众生，修离相之三檀，则是福慧双修，悲智具足，必得不可思议不可称量无边功德，所谓无上菩提之果矣。
依如义说，其得福德多矣哉。
观此经旨，足见因果道理，必应彻底明了。
若但知粗浅因果之说，而不彻明其理，因小果亦小矣。
当知佛说之因果，绝不可与外道典籍世间俗书中所说因果等视齐观。
佛经所说因果道理，是彻底圆满的，是极其精微的，皆是用即空即假即中三谛之理来说明的，或用八不等二谛之理来说明的。
必须二谛三谛道理明了，佛说之因果，乃能彻底明了。
然后始知佛所说的因果道理，广大圆妙，世出世法，所莫能外。
然后始知因果可畏。
少起一念，便落因果矣，何必待之行事哉。
然后始知佛法为人人所必需。
不但学佛者应明了佛理，即欲成一人格，亦不能不明佛理；欲真明了世间法，亦不能不先明佛理。
然后始知离相离念，关系重大。
决不致漠视，决不敢畏难。
乃能发大心、修胜行、证妙果也。
现今有心人，多知昌明因果之说，搜罗事实，印送书籍，以期救陷溺之人心，挽危险之世运。
此是最好之事，且为极要之事。
但往往有人不愿寓目，以为太浅，则何不向大乘佛法中求之？如二谛三谛等道理，皆佛说因果之真诠也，乃因果之第一义也。
明得少分，有少分益；明得多分，有多分益。
总之，佛说之因果，能令人成世间善人、贤人、圣人乃至成菩萨、成佛，其广大圆妙为何如哉！
（巳）次，明报身。
分二：（午）初，明色身非性；次，明相好非性。
（午）初，明色身非性。
“须菩提！
于意云何？佛可以具足色身见不？”
“不也，世尊！
如来不应以色身见。
何以故？如来说具足色身，即非具足色身，是名具足色身。”
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