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色身为不一之相，岂应执不一之相，见不异之性？言下含有若其泯相，则可见性矣。
“何以故”
下，明不应之义也。
“如来说”
者，约性而说也。
约性而说具足色身，则色身乃多劫修因所现之果报耳，是缘生法也。
缘生非性，即假即空，故曰“即非具足色身”
。
然而既是本性随缘，所现修因克果之相，虽当体是空，而即空即假，名相俨然，故曰“是名具足色身”
。
下科“具足诸相”
之“即非”
、“是名”
，亦如此释之。
总以明报身是缘生法，即假即空，即空即假。
若不明即假即空之义，势必执相而昧性，则性相隔别而不一矣，何能见性？若不明即空即假之义，又必执性而废相，性相亦隔别而不一矣，则所见者，实非无相无不相之全性，亦何能谓之见性乎哉？故必深解缘生道理，体会具足色身等，乃是即假即空，即空即假，而两边不著，然后性相圆融而不异，则见相便见性矣。
其所见者，乃是无相无不相，亦即如实空，如实不空之全性矣。
如来之胜报身，尚是缘生，可知一切法，莫非缘生。
故一切法皆不可执。
执则必堕一边矣。
执者，所谓取著也。
心有所取，由其动念故也。
故欲一无取著，惟有离念而已。
当知佛说诸法缘生之宗旨，在令人体会即假即空，即空即假道理，知一切法本无可执，亦不必执，以离念耳。
所以令离念者，修离念之因，必获无念之果，仍不外乎缘生法也。
无念者，所谓佛智也，真如也。
由此足见世法出世法，莫非缘生，即莫非因果。
无智慧者，以恶因招恶果，以善因招善果，以小因招小果，以有漏因招有漏果。
若开佛知见，则能以殊胜因招殊胜果。
何谓殊胜？无念是已。
总之，法法皆是缘生，故法法皆是即空即假。
故于世出世法，皆应二边不著。
而欲不著之彻底，惟有离念。
又复世出世法，皆是缘生。
故世出世间，不外因果。
故离念为因，便证无念真如之果也。
凡以前以后说即非是名处，皆是为明此义者，皆当以上来所说者通之。
以前尚未明说诸法缘生之义，故不能如此畅发，而今则应如是通达之也。
当知此经体例，是从散说到整，先演绎而后归纳。
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