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故以前所说，得以后所说者证之，其义愈明。
此所以令菩萨通达，谓当以后义通达前义也。
讲说全部经文，必须依顺浅深次第，随文而说。
故讲前半部时，只可含摄后半部之大义，断不能将后说之义，在前说中痛说。
何以故？前文有前文命意。
若只顾说大义，而不顾其线索，便将经义本来井井有条者，说得杂乱无章，反令闻者莫名其妙。
然说至后义时，若不将前说者贯串归纳，便成散沙。
不但前说者毫无归著，即后说者亦不见精彩，闻者亦复莫名其妙也。
注家若犯此病，则读之惝恍迷离，不得头绪。
头绪未清，欲求深解，难矣。
总之，此经之难讲，前后不异，而前后所以难讲处，则又不一。
前之难讲，难在要义多在后文，讲时往往犯手，只能帷灯取影，不能畅所欲言。
后之难讲，难在理深境细，言语不易形容，且处处应顾到离名绝相一层，虽可畅所欲言，却不可说煞一字，塞人悟门也。
会中颇有发大心欲弘扬此经之善知识，此理不可不知也。
（午）次，明相好非性。
“须菩提！
于意云何？如来可以具足诸相见不？”
“不也，世尊！
如来不应以具足诸相见。
何以故？如来说诸相具足，即非具足，是名诸相具足。”
好者，相之别名。
谓随其形相，更细别其相之种种好也。
故曰随形好。
今曰“具足诸相”
，便摄有好在。
若其无好，不能称诸相具足也。
寻常所说三十二相，八十种好，是应身相好。
若报身相好，如《华严经相海品》中所说。
如来顶上，有三十二宝庄严相；眉间、眼、鼻、齿、唇、颈，各有一庄严相；舌有四相；口有五相；右肩二相；左肩三相；胸前一相，即吉祥卍字相也；胸左右共有十相；左右手共十三相；阴藏一相；两臀、两髀、两胫共六相；汗毛一相；两足共十三相。
以上共九十七种妙相，名曰大人相。
欲知其名称相状，可检经文。
然此尚是略说。
若具足说，则有十华藏世界海微尘数大人相。
盖报身相好，无量无边也。
今云“具足”
，指此而言。
《华严》云：“一一身分，众宝妙相以为庄严。”
由此经意，可知具足色身之名，正因具足诸相而称者也。
故前云诸相为能庄严，色身为所庄严。
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