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（柳书至明刻，及慧注会本并同。
流通本及清初诸本，“则”
作“即”
。
其下又有“是名般若波罗蜜”
句。
清初有本并注其下云：“古本无。”
按“是名般若波罗蜜”
句，南宋碛砂藏始见加入，不但为唐人写经所无，即南唐石刻，及张樗寮书，皆无之也。
慧注等五会本经文，皆无“是名”
句。
又考肇注曰：“则非般若，即慧空也。
境灭慧忘，何相不尽。
弘持之旨，宜在于此。”
智者疏同。
智疏又曰：“般若即非般若，此是如空。”
嘉祥义疏曰：“般若非般若，心行断也。
下如来无所说，绝言语也。”
又曰：“佛说般若，此是佛般若也。
则非般若，非是二乘智慧。”
慧注曰：“证真之日，得真般若。
得真之时，便舍文字。
故云佛说般若即非般若。”
赞述曰：“则非般若波罗蜜者，非一佛独陈也。”
纂要曰：“则非般若者，无著云：对治如言执故。”
以上诸古注，皆未释及“是名”
。
）
可以三十二相见如来不不也世尊何以故
（柳书、慧本同。
流通本“何以故”
上有“不可以三十二相得见如来”
句。
按南唐石刻，已加此句。
考各古注，皆未释及之。
《义疏》谓犹是释成前文，可以身相见如来不之义。
故与前文贯串而释。
）
则生实相
（古今各本并同，清初本“则”
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