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最后，他从农民弗克尼奇身上领悟到了生活的意义：“为上帝、为灵魂活着”
，要“爱人如己”
，力求道德自我完善。
作为一个“天才的艺术家”
，托尔斯泰非常清晰地表现了19世纪后半期的社会变动，但同时也表现了他的“悲观主义、不抵抗主义和向‘精神’呼吁”
。
小说在艺术上取得了很大成就。
小说结构完整统一，拱形衔接天衣无缝，两条平行的线索互相呼应，具有深刻的内在联系；人物的心理描写生动地展现了人物内心世界的丰富性和辩证过程，体现了“心灵的辩证法”
的特点；肖像描写富有独创性，不仅展示了人物的一般性格特征，而且还展示出人物性格的发展过程。
从托尔斯泰的中期创作来看，作家的思想探索继续深入，对贵族资产阶级的批判逐步加强，艺术上也达到成熟的地步。
但他仍然没有找到社会的出路，而宿命论、不抗恶的基督教“博爱”
思想在作品中日益明显，作者思想上的矛盾也在继续发展。
后期创作（19世纪80年代至20世纪初）：托尔斯泰这时期的创作一方面是揭露当时社会的各种罪恶现象，另一方面是宣传自己的宗教思想。
19世纪70年代末80年代初，在剧烈的社会变革影响下，托尔斯泰进行着紧张的哲学、宗教、道德和伦理方面的探索，完成了世界观的转变。
托尔斯泰世界观转变后，文艺观也随之改变。
他认为，过去的文艺都是为了满足有闲阶级，而不是为了人民。
他开始创作一些戏剧、小说、民间故事、政论文章，宣传自己的学说。
主要有剧本《黑暗的势力》（1886）、《教育的果实》（1890）、《活尸》（1891），中篇小说《伊凡·伊里奇之死》（1886）、《克莱采奏鸣曲》（1887—1889）等。
这些作品一方面对社会的种种罪恶进行了尖锐批判，另一方面表达了作者世界观转变后的思想观点。
1889—1899年，托尔斯泰创作了长篇小说《复活》，对社会的揭露和批判空前激烈，而对“托尔斯泰主义”
的宣传也异常集中，鲜明地反映了他转变后的宗法制农民观点本身的矛盾：“托尔斯泰的学说反映了一直到最深的底层都在汹涌激**的伟大的人民的海洋，既反映了它的一切弱点，也反映了它的一切有力的方面。”
[2]
托尔斯泰的思想中充满着矛盾，除了对现实的无情批判以外，还热切鼓吹悔罪、拯救灵魂、禁欲主义、“勿以暴力抗恶”
、“道德自我完善”
等观点，宣扬一种属于托尔斯泰自己的宗教“博爱”
思想，被称为“托尔斯泰主义”
。
托尔斯泰以自己一生的辛勤创作，登上了当时欧洲批判现实主义文学的高峰。
以自己卓越的艺术技巧创作了“世界文学中第一流的作品”
，被列宁称颂为具有“最清醒的现实主义”
的“天才艺术家”
，“俄国革命的镜子”
。
他被公认是全世界的文学泰斗。
他的思想和艺术是博大精深的。
他的文学传统不仅为苏俄作家所继承，而且对世界文学也产生了巨大影响。
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