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进入道德教育的眼帘，并成为思考一切教育的根基时，我们才可以说道德教育深入到人的生命世界。
自我是何时显现于人的心灵之中，为道德的发展提供先决条件的？自我是如何引起人的道德责任，又是如何决定道德人格的发展的？只有弄清道德与自我的内在关联，道德教育才可能具有从人的内心世界中引出主体精神的基础，也才能为当下学校德育困境的解决提供一条可能的路径。
1.自我是道德行为的动力源泉
人首先是一种感性存在物，这种感性是从动物界转化而来的带上了人的特征的动物性，“人来源于动物界这一事实已经决定人永远不能完全摆脱兽性”
[3]。
但是，人之所以为人，就在于他能意识到自我的存在，意识到自己的身份和尊严，人与自然动物的区别在于具有自我的反省性。
动物只是按照它所属的那个种的尺度和需要来建造，马克思指出，“动物和它的生命活动是直接同一的。
动物不把自己同自己的生命活动区别开来。
它就是这种生命活动。
人则使自己的生命活动本身变成自己的意志和意识的对象。”
[4]自然动物只能按照作为自然生存所共有的必然规定而建造，其活动无法超越这种规定。
但是，人并不是仅仅只能作为自然的存在而行动，而是作为实践的存在，具有自我的能动性，能够从意识结构和意识活动的层面，为超越感性规定和意欲冲动提供可能。
按照马克思主义哲学的观点来看，人不仅仅是一种感性的存在，也不仅仅是一种理性的存在，从其现实性上说，是一种包含理性在内的感性活动的存在，即实践的存在。
“实践活动的本质，就是要超越感觉经验中已经给定的实在，实现思维中的某种设定（理想）”
[5]，人的这种存在方式决定了他永远要去追求经验世界中尚不存在的东西。
对自然动物而言，现实既满足了它，便是美好的了；对人而言，恰恰相反，现实满足了他，便又产生更多的不满足，所以总是超越现实而追求理想。
理想一旦经由人们的努力而实现，它成为现实而不再是理想了，人们又不满足了，又会由此设定超越它的新的理想。
[6]正因为人的存在不是决定于生存环境，人类个体的行为就不是盲目的和被动的，而是在存在的自由及其自我实践中进行，因而在人这里，便产生了在自然动物那里不可能具有的自我完善和自我发展的追求。
自我在世界中获得的存在感为道德的发展提供了先决条件，亚里士多德说：“人类所不同于其他动物的特征就在他对善恶和是否合乎正义以及其他类似观念的辨认。”
[7]人（无论是类还是个体）总是要不断地确证自己是一个有道德的动物，是一种不同于别的动物的动物，以此来证明自己是人而不是禽兽。
人的活动成为一种有意识的调节的活动，一种反思性的活动。
道德作为一种精神实践，出于自觉自愿的选择，缺少自我的内在意愿，难以产生行为的自愿性质。
道德行为的自愿性质，是意志作用的体现。
道德善性的产生，是因为道德的规范为我所接受、认同，并逐渐化为内在的意愿或意欲，进而使行善成为自我的内在要求。
反之，失去自我的内在要求，个体对自我的激励和评价机制便会**然消失。
如果行为不是由自己的动机产生，行为的成效将不再反馈到自我的形象上。
杜威认为一个被迫做好事的人并不是一个真正有道德的人，只有希望并努力争取善的结果的自我才可能是善的。
在他看来，错误的道德理论总是把自我与行为、行为与后果割裂开来，自我与行为其实是统一的。
自我是行为的动因，但又不仅仅是动因，因为自我在选择时已经融入行为之中，并且显示了自身的本性，因此对一种行为做出道德判断也就是对表现这种行为的自我做出道德判断。
2.自我具有自由选择才能产生道德责任
道德涉及人与人、人与社会的关系。
黑格尔强调，道德就是关系、要求和应当。
关系中包含义务和责任，道德规范由他律向自律的转换，在社会层面上通过责任和义务系统来体现，就是对“应当”
的认同，对“责任”
的承诺。
“道德之所以是道德，全在于具有知道自己履行了义务这样一种意识。”
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