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只好恶就尽了是非，只是非就尽了万事万变。”
[17]这里的“好”
即喜欢，“恶”
即憎恨，二者都属于广义情感范畴。
可见在道德善恶评价中，不仅有理性判断，而且存在情感认同。
正是良知蕴含的情感成分，形成了行善的一个内在动因。
良知还包含志的规定，志之所以要求人们择善弃恶，正所谓“志立得时，良知千事万事只是一事”
[18]，志成为行善的另一动因。
正是借助于情感、意志这些经验内容，良知把理性普遍立法的形式带入了经验的、有血有肉的感性世界，为普遍的道德法则和主体道德意识相结合提供了可能性。
当然，仅有可能性还是不够的。
良知作为道德法则固然是先天的，但其发挥作用却不能完全离开后天的经验活动，因为“良知之先验性并不意味着人生落地立即可以现实地获得它的全体，它有一个从潜在而发展、最终全部现实的过程”
[19]。
在此意义上，王阳明说：“人孰无此良知乎？独有不能致之耳。”
[20]因此，只有通过切实的践履过程，良知才能真正实现。
在“致良知”
和“知行合一”
两个命题中，王阳明突出强调了这种道德实践的重要性。
他说“致良知便是必有事的工夫”
[21]，“行之明觉精察处，便是知；知之真切笃实处，便是行”
[22]，“知至者，知也；至之者，致知也；此知行之所以合一也”
[23]。
可见，良知的体认于内与良知的推行于外是统一的，而这种统一的基础正是知行合一的道德实践。
王阳明认为善的动机只是实现善的开始，并不是善的完成；甚至认为，如果不能落到实践，意向的善就不是真正的善。
[24]
（三）唐君毅的“道德自我”
观念
现代新儒家唐君毅先生一生学思的核心观念是道德自我，我们研究道德自我的问题，必将与其道德自我的理论相接触和碰撞，但是我们对道德自我的理解与之却有相当大的不同。
唐君毅的道德自我是形而上学的，他从形而上学的理路来阐释其道德哲学，强调了道德自我在个人心理生活中最高的支配作用。
这个道德自我是精神的、先验的、自足的，能够主宰外在具体形象事物却又内在于人类的本然道德意识，与我们对道德自我的研究难以衔接和统一。
在肯定其对道德自我作用的高度评价时，我们认为也有必要对之加以说明和限制，以此更清楚地表达我们对道德自我的理解和认识。
唐君毅的道德自我是建立在他对人生如何理解的基础上的，道德自我的内在根据是心之本体。
心本体的论证过程从否定现实世界开始，唐君毅认为现实世界虚妄不真、幻灭无常，“是一残酷而可悲的宇宙……世界是无常、是空、是苦、人生的一切，毕竟是虚幻的。
我不相信任何人的心，如果通过生与灭之过程，来看世界万物，会不觉到世界之毕竟空虚”
[25]。
不过，他并不悲观失望，他深信除了现实世界以外，还存在一个圆满、真实、善的价值世界，他说，“在我思想之前向下望着现实世界之生灭与虚幻时，在我们思想之上面，必有一恒常真实的根源与之对照。
但是此恒常真实的根源，既与我们所谓现实世界之具生灭性与虚幻性者相反，它便不属我们所谓现实世界，而亦应超越我们所谓现实世界之外”
[26]。
这个“恒常真实的根源”
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