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第一节主体形而上学
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传统形而上学所追寻的“本体”
作为一种“实体性”
的存在，是终极存在、终极解释和终极价值的统一。
形而上学企图通过对终极存在的确认和对终极解释的占有，来奠定人类自身在世界中的安身立命之本。
寻求生命意义的根基，也就是寻求对人类具有普遍适用性或普遍约束性的终极价值。
这种终极价值最终成为规范和宰制人们全部思想和行为的根据、标准和尺度。
我们之所以反对传统形而上学，就是因为传统形而上学所确证的“终极实在”
极容易成为一种“同一性的暴力”
。
在现代资本主义社会中，资本谋取了这种“终极实在”
的地位。
马克思曾经说过：“在一切社会形式中都有一种一定的生产决定其他一切生产的地位和影响，因而它的关系也决定其他一切关系的地位和影响。
这是一种普照的光，它掩盖了一切其他色彩，改变着它们的特点。
这是一种特殊的以太，它决定着它里面显露出来的一切存在的比重。”
①作为现代社会的生产关系，资本正是掩盖其他一切色彩的“普照的光”
，也是决定一切存在物比重的“特殊的以太”
。
在资本主义条件下，资本具有了形而上学的特征，更确切地说，资本成为一种形而上学。
马克思在《资本论》中分析商品概念的时候，就已经超出了纯粹的经济学范畴的分析。
马克思指出：“最初一看，商品好像是一种简单而平凡的东西。
对商品的分析表明，它却是一种很古怪的东西，充满形而上学的微妙和神学的怪诞。”
②在古典政治经济学家看起来毫无任何奇特之处的“商品”
却被马克思认为充满了形而上学的微妙和神学的怪诞。
商品的这种神秘性质不是来源于商品的使用价值，也不是来源于价值规定的内容，而是根源于商品所采取的形式。
“商品形式的奥秘不过在于：商品形式在人们面前把人们本身劳动的社会性质反映成劳动产品本身的物的性质，反映成这些物的天然的社会属性，从而把生产者同总劳动的社会关系反映成存在于生产者之外的物与物之间的社会关系。
由于这种转换，劳动产品成了商品，成了可感觉而又超感觉的物或社会的物。”
①商品形式的这种转换构成了“拜物教”
形成的基础，而实际上这两者之间却是没有任何关系的。
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