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马克思指出：“商品形式和它借以得到表现的劳动产品的价值关系，是同劳动产品的物理性质以及由此产生的物的关系完全无关的。
这只是人们自己的一定的社会关系，但它在人们面前采取了物与物的关系的虚幻形式。
因此，要找一个比喻，我们就得逃到宗教世界的幻境中去。
在那里，人脑的产物表现为赋有生命的、彼此发生关系并同人发生关系的独立存在的东西。
在商品世界里，人手的产物也是这样。
我把这叫做拜物教。”
②
当人们见到价格昂贵的黄金制品或钻石制品时，自然而然地会产生崇拜的心理，仿佛它们的昂贵源自它们的自然属性（或物理性质）。
事实上，黄金制品和钻石制品并不天然地就是昂贵的，只有在一定的社会生产关系中它们才可能获得昂贵的价格。
在现代消费社会中，商品不再以单纯“物”
的形式存在，而以“符号一物”
的形式存在。
人们首先所看重的也不是“物”
本身，而是"符号"的象征意义。
符号（品牌）成为人们崇拜乃至相互认同的根据。
商品的拜物教性质在消费社会中被推到了极致。
不是人主宰物，而是物统治人。
这就启示我们，商品作为“社会的物”
，其神秘性是社会生产关系赋予的，是资本主义把商品给形而上学化或神秘化了。
相对商品拜物教来说，货币拜物教显得更为抽象也更为明显。
拥有某种商品只意味着拥有某种使用价值，而拥有货币却等于拥有了一切商品的使用价值，因为货币是作为“一般等价物”
而存在的。
人们把“上帝”
这一神圣形象消解之后，却把货币或资本作为万能的神来崇拜。
实际上，货币尤其是纸币只是贵金属的符号或象征，本身几乎毫无价值可言。
然而，这个只具有符号意义的存在物俨然成了新的上帝，成了一切使用价值的化身，从而受到人们的普遍崇拜。
由此可见，货币拜物教不过是商品拜物教的更为显眼的表现形式。
正如马克思在《资本论》中所指出的：“货币拜物教的谜就是商品拜物教的谜，只不过变得明显了，耀眼了。”
①一旦商品或货币作为资本被加以使用或者转化为资本时，资本拜物教也就完成了。
马克思写道：“在资本—利润（或者，更恰当地说是资本一利息），土地一地租，劳动一工资中，在这个表示价值和财富一般的各个组成部分同其各种源泉的联系的经济三位一体中，资本主义生产方式的神秘化，社会关系的物化，物质的生产关系和它们的历史社会规定性的直接融合已经完成：这是一个着了魔的、颠倒的、倒立着的世界。
在这个世界里，资本先生和土地太太，作为社会的人物，同时又直接作为单纯的物，在兴妖作怪。”
②在马克思看来，现代资本主义社会路是一个“着了魔的、颠倒的、倒立着的世界”
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